善建善抱谈盈心，

世世不辍唯修真。

推己及东谈主善之本，

普德寰宇长时馨。

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【原文】

善建者（建德）不拔（不动摇），善抱者（抱谈）不脱（被夺走），子孙以其祭祀，世世不辍（chuò）。

修之于身，其德乃真（大约）。修之于家，其德乃馀（宽余）。修之于乡，其德乃长（增长）。修之于邦，其德乃丰（丰盈）。修之于寰宇，其德乃普（擢升）。

故以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以寰宇不雅寰宇，吾缘何知寰宇之然哉？以此。

【悟读】

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染指每缘晨涤砚，

俯首只为晚浇花。

千年科举，十万进士，五百余状元，贤士不少。上联为清状元陈冕所撰，“染指”指谋取不当名利，他说只消黎明洗砚时才有；“俯首”取自吹眉俯首事权臣，他说只消晚上浇花时才有。作家借用糊口，展示其廉正不折之德行。

“以谈不雅谈，以心不雅心；以性不雅性，以情不雅情”。本章老圣东谈主叙述之中枢是“善建者不拔，善抱者不脱”。老圣东谈主强调要开辟我方之谈德，不事张扬，不为外界所惑。

有谈之东谈主，方有灵魂。人命之机灵，在于抱真守一，辨惑去抓，照见本旨，明心见性。

这个寰宇经常存在真假二象，你之所见，巧合委果。处世为东谈主，须洞察本真原来，方能有所节制。平正修持，可复于中正忘我。

情面之过火，内无“无我无抓”之明，外有“毁誉利害”之蔽，焉能不苦不累。

“身有所忿所乐，则不得其正”，凡有“我私”之过火，心皆贫瘠其正。圣东谈主之是认为圣东谈主，“去我去私去抓”，其心不杂。

悟读本章之难点，是对“善建者不拔，善抱者不脱”之调处。大都之解读是，善立功业者，能树而不倒；善守行状者，能成而不败。这是典型的以儒解谈，折柳老圣东谈主之想想。

谈家宝贵的是圣东谈主“无名无身”之意境，不刻意追求富贵荣华，应将“建”解读为“建德”，“抱”解读为“抱谈”，此谈家之准则。

“知谈悟谈”，之于东谈主生，其义超卓，犹树之根基。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于寰宇，其德乃普”，老圣东谈主阐明了“知谈悟谈”之于自己乃至家国之焦躁。

以谈不雅谈，终身无惑。在“知谈悟谈”之路上，老圣东谈主还绝顶喜欢“不雅”之价值。

“以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以寰宇不雅寰宇”，“不雅”者察也，然此处之不雅，绝非浅易的感官层面之察，而是一种发自内心的心灵之不雅，谓之内不雅。这种内不雅，是一种洞见，是一种意境，是一种觉醒。

“务外游者不知务内不雅”。内不雅，在佛家而言，是不雅察如其本然的实相，是迂腐的禅修之法；于谈家而言，是修心之决窍。通过不雅心，涤除玄览，致虚守静，万物并作，吾以不雅复。

此不雅，老圣东谈主强调的是“推己及人，心同此理”的当然景况，亦是“将身比身，推己及东谈主”之东谈主盼愿灵。东谈主性之最大慈爱是换位想考；作念东谈主之最高意境是无微不至。推己及东谈主，是一种同理心，是一种顶级素质。

上山之东谈主永恒不要瞧不起下山之东谈主，因为他们照旧表象；山上之东谈主永恒不要瞧不起山下之东谈主，因为他们终会爬上山来。

莫得不朽的强人，莫得不朽的弱者。人命，是一种回声。推己及东谈主，换位想考，不错心换心。处处统共，斤斤商酌，正人所不屑。

修皆即是不休地自我独特，从待人接物到身心合一，向着天东谈主合一，最终与大路合一，此修谈之旅途图。

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